Lomba Kebersihan Setra Jadi Upaya Pelestarian Adat dan Budaya di Desa Menanga

Dalam rangka memperingati Bulan Bung Karno, Pemerintah Desa Menanga menggelar lomba kebersihan setra (cetra) beserta lingkungan sekitarnya, termasuk kawasan Pura Dalem di seluruh Desa Adat se-Desa Menanga.

Perbekel Desa Menanga, I Made Hendra Sagita, saat diterima di Pura Dalem Putra, Desa Adat Tegenan, menjelaskan bahwa tujuan utama pelaksanaan lomba ini adalah untuk mendukung pelestarian adat, seni, dan budaya Bali.

“Sesungguhnya setra merupakan tempat suci yang patut kita sakralkan, bukan untuk ditakuti karena konotasinya yang menyeramkan. Setra justru harus disucikan dengan menjaga kebersihan dan kelestariannya,” ujar Hendra Sagita.

Ia juga menyampaikan apresiasi dan terima kasih atas sambutan antusias dari jajaran prajuru Desa Adat dan prajuru Banjar Adat Tegenan Kelod yang hadir secara lengkap dalam kegiatan tersebut.

Sementara itu, Ketua Tim Penilai Kasi Pelayanan Umum Kantor Kecamatan Rendang, I Made Mertha, mengungkapkan bahwa lomba ini bukan semata-mata untuk mencari juara. Menurutnya, kegiatan tersebut merupakan salah satu upaya melestarikan warisan leluhur yang pada akhirnya akan menjadi tempat peristirahatan seluruh umat manusia.

“Kriteria penilaian meliputi kebersihan area pura dan setra, estetika lingkungan, kelengkapan sarana dan prasarana, serta keberadaan pohon-pohon perindang seperti kayu pule, kepuh, randu, jepun, dan jenis lainnya yang berfungsi sebagai penjaga kelestarian lingkungan sekaligus paru-paru desa adat,” jelasnya.

Bendesa Adat Tegenan I Ketut Wana yasa dalam sambutannya menyampaikan ucapan selamat datang sekaligus apresiasi atas program lomba kebersihan setra yang digagas Pemerintah Desa Menanga.

“Kami menyambut baik kegiatan ini karena dapat menjadi motivasi bagi masyarakat untuk terus menjaga kebersihan dan kelestarian setra sebagai bagian dari warisan adat dan budaya,” ujarnya.

Pada kesempatan tersebut, Mangku Manik, selaku Klian Pura Dalem Putra sekaligus Klian Banjar Adat Tegenan Kelod, memaparkan sejarah singkat Desa Tegenan sebagai desa pregunung . Ia menjelaskan bahwa pada masa lampau Pura Dalem berada di wilayah Tegenan Kaja. Namun, pada masa pemerintahan Maya Denawa yang dikenal menentang pemujaan kepada Tuhan, pura tersebut dipindahkan ke wilayah Tegenan Kelod demi menghindari ancaman yang ada saat itu.

Peristiwa tersebut, menurutnya, masih dihubungkan dengan sejumlah nama tempat yang ada hingga kini, seperti Pelihatan, Pengadangan, Tegal Saab, Munggal, dan beberapa lokasi lainnya.

Mangku Manik juga menjelaskan konsep penataan Setra Tegenan yang dikenal dengan Setra Gandamayu Nganutin Karang Awak, yaitu konsep yang memaknai area setra sebagai representasi tubuh manusia atau Bhuana Alit.

Dalam konsep tersebut, bagian telapak kaki dianalogikan sebagai Candi Bentar Setra, betis sebagai Setra Rare, paha sebagai Setra Bajang, bokong sebagai Setra Salah dan Ulah Pati, pusar sebagai pelinggih Sanghyang Baerawi, badan sebagai Setra Tua, leher sebagai Setra Suci yang diperuntukkan bagi pemangku dan penglingsir desa, kepala sebagai tempat pelaksanaan ngaben, serta ubun-ubun sebagai linggih Prajapati.

Penjelasan tersebut menegaskan bahwa keberadaan setra tidak hanya memiliki fungsi sebagai tempat pemakaman, tetapi juga mengandung nilai filosofis dan spiritual yang sangat luhur dalam kehidupan masyarakat adat Tegenan.(manixs)

Cetra sebelum digarap

Konsep Cetra ganda Mayu Nganutin Karang Awak

Saat penggarapan oleh krama

Membuat design

Candi bentar ibarat telapak kaki Usai penataan

depan cetra

Prasasti cetra(sudah hanyut karena bencana banjir)

 Dihadiri sekcam,perbekel,PHDI saat pemlaspasan cetra

Tim penyambutan dan pendamping lomba cetra desa menanga 10 Juni 2026

 

MAKALAH CETRA DESA ADAT TEGENAN: IMPLEMENTASI KONSEP MIKROKOSMIS (BHUANA ALIT)

Oleh

I WAYAN SUIJI

Klian Banjar Adat Tegenan Kelod-2026

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Masyarakat Bali mengenal konsep keseimbangan antara manusia, alam, dan kekuatan spiritual yang tercermin dalam berbagai aspek kehidupan, termasuk tata ruang desa adat dan area pemakaman atau setra/cetra. Dalam pandangan kosmologi Hindu Bali, tubuh manusia dipandang sebagai representasi alam semesta kecil atau bhuana alit (mikrokosmos), sedangkan alam raya disebut bhuana agung (makrokosmos). Konsep ini menjadi dasar dalam berbagai bentuk penataan ruang sakral di Bali.

Penataan Cetra Desa Adat Tegenan sejak Juli 2016 yang diinisiasi dan dimotori oleh Mangku Manik merupakan salah satu implementasi nyata konsep mikrokosmis tersebut. Penataan ini diberi nama “Cetra Gandamayu Nganutin Karang Awak”, yang secara filosofis menerjemahkan area cetra sebagai analogi tubuh manusia (karang awak atau bhuana alit).

Area cetra ditata memanjang dari utara ke selatan dengan struktur dan pembagian ruang yang disesuaikan dengan bagian-bagian tubuh manusia. Setiap zona memiliki fungsi tertentu sesuai dengan tingkatan usia, kondisi kematian, dan nilai kesuciannya. Penataan tersebut menunjukkan adanya keterpaduan antara nilai religius, filosofi kosmologi Bali, dan sistem sosial masyarakat adat Tegenan.

Dengan demikian, penataan Cetra Desa Adat Tegenan tidak hanya berfungsi sebagai tempat pemakaman, tetapi juga sebagai simbol spiritual dan representasi filosofis kehidupan manusia dalam konsep Hindu Bali.

1.2 Rumusan Masalah

1. Bagaimana penataan Cetra Desa Adat Tegenan sejak tahun 2016?
2. Bagaimana implementasi konsep mikrokosmis (bhuana alit) dalam penataan Cetra Desa Adat Tegenan?
3. Apa makna filosofis dari konsep “Cetra Gandamayu Nganutin Karang Awak”?

1.3 Tujuan Penulisan

1. Mendeskripsikan penataan Cetra Desa Adat Tegenan.
2. Menjelaskan implementasi konsep mikrokosmis (bhuana alit) dalam tata ruang cetra.
3. Mengetahui makna filosofis penataan “Cetra Gandamayu Nganutin Karang Awak”.

BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Penataan Cetra Desa Adat Tegenan

Penataan Cetra Desa Adat Tegenan sejak Juli 2016 merupakan pembaruan tata ruang sakral yang diinisiasi dan dimotori oleh Mangku Manik. Penataan tersebut dilakukan berdasarkan konsep filosofis Hindu Bali yang menghubungkan tubuh manusia dengan ruang alam semesta kecil (bhuana alit).

Secara fisik, area cetra memanjang dari arah utara ke selatan. Pada bagian utara terdapat pagar dan candi bentar sebagai pintu masuk utama menuju area cetra. Struktur tanah di bagian utara memiliki posisi yang lebih tinggi dan kemudian agak menurun ke arah selatan. Di bagian tengah, agak ke utara sebelah baratnya terdapat lembah kecil sekitar setengah are. Semakin ke selatan area cetra sedikit melebar, dan pada ujung tenggara berdiri Pura Prajapati sebagai hulu atau pusat kesucian cetra.

Penataan ini tidak dibuat secara sembarangan, melainkan berdasarkan analogi tubuh manusia yang disebut karang awak. Karena itu, setiap bagian area cetra memiliki simbolisasi tertentu sesuai bagian tubuh manusia.

2.2 Implementasi Konsep Mikrokosmis (Bhuana Alit)

Konsep mikrokosmis atau bhuana alit merupakan pandangan bahwa tubuh manusia adalah miniatur alam semesta. Dalam penataan Cetra Desa Adat Tegenan, konsep ini diwujudkan melalui pembagian ruang yang dianalogikan dengan tubuh manusia dari kaki hingga kepala.

Adapun pembagian area cetra tersebut adalah sebagai berikut:

1. Bagian Utara: Telapak Kaki

Pada sisi utara terdapat pintu gerbang atau candi bentar yang diibaratkan sebagai telapak kaki manusia. Bagian ini menjadi awal masuk menuju area cetra sebagaimana kaki menjadi awal pijakan tubuh manusia.

2. Zona Cetra Rare: Betis

Sedikit ke selatan dari gerbang terdapat area cetra rare yang diperuntukkan bagi anak-anak. Area ini dianalogikan sebagai betis manusia.

3. Zona Cetra Bajang: Paha

Lebih ke selatan terdapat area cetra bajang, yaitu area pemakaman bagi remaja atau orang muda. Zona ini diibaratkan sebagai bagian paha manusia.

4. Zona Cetra Salu Pati/Salah Pati: Pantat

Pada bagian barat sedikit ke tengah terdapat area cetra salu pati atau salah dan ulah pati, yaitu tempat bagi orang yang meninggal karena sebab tertentu atau kematian tidak wajar. Bagian ini dianalogikan sebagai pantat manusia.

5. Tugu Stana Sanghyang Baerawi: Pinggang

Di bagian selatan berikutnya terdapat Tugu Stana Sanghyang Baerawi yang diibaratkan sebagai bagian pinggang tubuh manusia.

6. Zona Cetra Tua: Badan

Area selanjutnya merupakan cetra tua, yaitu tempat pemakaman orang dewasa atau orang tua. Zona ini dianalogikan sebagai badan manusia karena menjadi bagian utama dalam struktur tubuh.

7. Kompleks Setra Suci

Lebih ke selatan terdapat kompleks setra suci yang diperuntukkan bagi para pemangku atau mereka yang sudah me-ekajati atau orang-orang tertentu yang memiliki kedudukan spiritual khusus.zone ini dianalogikan sebagai lehernya manusia.

8. Area Pengabenan: Kepala

Pada bagian paling selatan terdapat area tempat upacara pengabenan yang dianalogikan sebagai kepala manusia. Kepala dianggap sebagai bagian paling utama dan suci dalam tubuh manusia.

9. Pura Prajapati sebagai Ubun-Ubun atau Ciwadwara

Paling ujung selatan atau hulu cetra terdapat Pura Prajapati yang diibaratkan sebagai ubun-ubun atau ciwadwara, yaitu pusat spiritual tertinggi dalam tubuh manusia.

2.3 Makna Filosofis “Cetra Gandamayu Nganutin Karang Awak”

Istilah “Cetra Gandamayu Nganutin Karang Awak” mengandung makna bahwa tata ruang cetra mengikuti bentuk dan susunan tubuh manusia. Filosofi ini menunjukkan bahwa manusia setelah meninggal akan kembali menyatu dengan alam semesta sesuai konsep Hindu Bali tentang siklus kehidupan dan kematian.

Disamping itu kata Gandamayu/ganda mayut leksikalisasinya ganda itu harum,mayu/mayut itu sama dengan mayat. Artinya gandamayu identik dengan tempat mengharumkan atau mensucikan mayat  agar sang Panca Maha Bhuta kembali keasalnya dan roh iklas melepaskan badan wadagnya menuju alam keabadian. Oleh karena itu cetra semestinya diharumkan dengan menata sebagai taman yang indah dengan bunga mekar mewangi yang harum.

Penataan tersebut juga menggambarkan perjalanan spiritual manusia dari bagian paling bawah hingga menuju kesucian tertinggi. Semakin ke selatan dan menuju hulu cetra, area menjadi semakin suci. Puncaknya adalah Pura Prajapati sebagai simbol pelepasan roh menuju alam spiritual.

Selain itu, konsep ini mencerminkan harmonisasi antara ruang fisik, spiritualitas, dan budaya lokal masyarakat adat Tegenan. Penataan cetra bukan hanya berkaitan dengan fungsi pemakaman, tetapi juga menjadi media pendidikan filosofis dan pelestarian tradisi leluhur.

BAB III

PENUTUP

3.1 Kesimpulan

Penataan Cetra Desa Adat Tegenan sejak Juli 2016 yang diinisiasi oleh Mangku Manik dan bendesa adat Mk.Made Sedana merupakan implementasi nyata konsep mikrokosmis atau bhuana alit. Penataan tersebut diwujudkan melalui konsep “Cetra Gandamayu Nganutin Karang Awak”, yaitu tata ruang cetra yang mengikuti analogi tubuh manusia yang memuliakan/mengharumkan roh dalam melepaskan Panca maha Bhutanya.

Setiap zona dalam area cetra memiliki simbolisasi bagian tubuh manusia mulai dari telapak kaki di bagian utara hingga kepala dan ubun-ubun di bagian selatan yang menjadi lokasi Pura Prajapati sebagai hulu cetra. Penataan ini mencerminkan filosofi Hindu Bali tentang hubungan manusia dengan alam semesta serta perjalanan spiritual manusia menuju kesucian.

Dengan demikian, Cetra Desa Adat Tegenan tidak hanya memiliki fungsi sebagai tempat pemakaman, tetapi juga sebagai representasi nilai kosmologi, spiritualitas, dan identitas budaya masyarakat adat Tegenan.

3.2 Saran

Pelestarian tata ruang sakral seperti Cetra Desa Adat Tegenan perlu terus dijaga sebagai warisan budaya dan spiritual masyarakat Bali. Selain itu, generasi muda perlu diberikan pemahaman mengenai filosofi bhuana alit agar nilai-nilai tradisi tetap lestari di tengah perkembangan zaman.

MAKALAH "PERAN DAN FUNGSI PURA GOA GALA-GALA DALAM KAITANNYA DENGAN UPACARA PITRA YADNYA"

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Agama Hindu di Bali memiliki sistem ritual yang sangat kompleks dan terstruktur, yang dikenal dengan konsep Panca Yadnya. Salah satu bagian penting dari Panca Yadnya adalah Pitra Yadnya, yaitu upacara yang ditujukan kepada roh leluhur sebagai bentuk penghormatan dan penyucian.

Dalam pelaksanaan Pitra Yadnya, keberadaan pura memiliki peran yang sangat penting, terutama sebagai tempat memperoleh tirta (air suci) yang digunakan dalam berbagai tahapan upacara. Salah satu pura yang memiliki fungsi tersebut adalah Pura Goa Gala-Gala yang berada di Desa Adat Tegenan.

Pura ini memiliki keunikan karena berbentuk goa alami dan memiliki sumber air suci yang dipercaya memiliki kekuatan spiritual tinggi. Oleh karena itu, penting untuk memahami peran dan fungsi pura ini dalam kaitannya dengan pelaksanaan Pitra Yadnya.

 

1.2 Rumusan Masalah

1. Apa yang dimaksud dengan Pitra Yadnya dalam ajaran Hindu Bali?
2. Bagaimana peran Pura Goa Gala-Gala dalam pelaksanaan Pitra Yadnya?
3. Apa fungsi spiritual pura tersebut dalam proses penyucian roh leluhur?

 

1.3 Tujuan Penulisan

1. Menjelaskan pengertian dan makna Pitra Yadnya.
2. Mengidentifikasi peran Pura Goa Gala-Gala dalam upacara Pitra Yadnya.
3. Menjelaskan fungsi spiritual pura dalam kehidupan masyarakat Hindu Bali.

 

BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Pengertian Pitra Yadnya

Pitra Yadnya merupakan salah satu bentuk yadnya yang ditujukan kepada leluhur. Upacara ini bertujuan untuk menyucikan roh orang yang telah meninggal agar dapat mencapai alam yang lebih tinggi dan bersatu dengan Tuhan.

Dalam praktiknya, Pitra Yadnya meliputi berbagai tahapan seperti:

• Ngaben (pembakaran jenazah)
• Nyekah atau penyucian roh
• Memukur atau upacara lanjutan

Semua tahapan ini memerlukan sarana spiritual, salah satunya adalah tirta suci yang diperoleh dari pura-pura tertentu.

 

2.2 Peran Pura Goa Gala-Gala dalam Pitra Yadnya

Pura Goa Gala-Gala memiliki peran penting dalam mendukung pelaksanaan Pitra Yadnya, khususnya dalam penyediaan tirta suci.

Peran tersebut antara lain:

1. Sebagai sumber tirta suci

Pura ini memiliki pancoran air suci yang dikenal sebagai Panca Amerta. Air ini digunakan dalam upacara untuk menyucikan roh leluhur.

2. Sebagai tempat tirta yatra

Masyarakat melakukan perjalanan spiritual ke pura ini untuk memohon tirta yang akan digunakan dalam rangkaian upacara Pitra Yadnya.

3. Sebagai sarana penyucian rohani

Selain untuk roh leluhur, pura ini juga berfungsi menyucikan batin keluarga yang melaksanakan upacara.

 

2.3 Fungsi Spiritual Pura Goa Gala-Gala

Secara spiritual, Pura Goa Gala-Gala memiliki beberapa fungsi penting:

1. Fungsi penyucian (pembersihan spiritual)

Air suci (pancaka tirta) yang berasal dari pura dipercaya mampu membersihkan unsur negatif yang melekat pada roh maupun diri manusia.

2. Fungsi penghubung sekala dan niskala

Goa sebagai bagian dari pura melambangkan dunia niskala (tidak terlihat), sehingga menjadi tempat yang sakral untuk berkomunikasi dengan leluhur.

3. Fungsi simbolik kehidupan dan kematian

Air (tirta) melambangkan kehidupan, sedangkan goa melambangkan kembali ke asal. Kombinasi ini sangat relevan dengan makna Pitra Yadnya.

 

2.4 Keterkaitan dengan Pura Lain

Dalam pelaksanaan Pitra Yadnya, tirta dari Pura Goa Gala-Gala sering dikombinasikan dengan tirta dari pura lain, seperti:

• Pura Goa Lawah ,sebagai tempat untuk ngangkid/mengangkat/nunas roh yang sudah diaben ,proses nganyut-ngeroras dan ngirim lalu disucikan melalui proses nunas di segara gua lawah kemudian nangkil di pura Goawalawah,lanjut disucikan di Pura Gua Gala Gala melalui pelukatan tirta Panca Amertha(5 pancuran). Pura ini juga disebut Pura Langse simbolisasinya sebagai gerbang niskala menuju Pura Besakih(Dalem Puri).
• Pura Besakih,setelah dari Pura Gua Gala Gala lanjut nangkil diwisuda di Pura Dalem Puri,nangkil di prajapati (Sanghyang Suratma cek karma dan Yamadipati mengadili),lanjut ke Tegal Penangsaran,Titigonggang (lewati sanksi),lanjut Manikmas gerbang memasuki nirwana,lanjut ke Gua Raja/Sri sedana(mohon kemakmuran),ke Pr.Basukiaan(mohon kemuliaan),lanjut ke Pedarman(Kaawitan) dan Pura Penataran Agung dan ngayeng luhuring ambal ambal(mohon restu),lanjut ke kahyangan Tiga Desa(laporan),lanjut ke dadia/kemulan/dewa hyang khusus dll. lalu ngingkup dan melinggih sebagai Dewa Hyang baru.
• Antara Pura Gualawah(nunas)-Gua Gala Gala(mensucikan)-Dalem Puri(wisuda)-Gua Raja(mohon anugrah untuk sentana) ada konektifitasnya yang sangat mendasar(menurut beras jinah dan seorang jero gede penekun spiritualitas ).

Hal ini menunjukkan bahwa sistem ritual Hindu Bali bersifat terpadu dan saling melengkapi.

 

BAB III

PENUTUP

3.1 Kesimpulan

Pitra Yadnya merupakan upacara penting dalam agama Hindu Bali yang bertujuan untuk menyucikan roh leluhur. Dalam pelaksanaannya, pura memiliki peran vital sebagai sumber tirta suci.

Pura Goa Gala-Gala memiliki peran penting sebagai tempat pengambilan tirta dan sarana penyucian spiritual. Fungsi pura ini tidak hanya bersifat ritual, tetapi juga filosofis, yaitu sebagai simbol keseimbangan antara kehidupan dan kematian.

 

3.2 Saran

Perlu adanya upaya pelestarian terhadap pura-pura yang memiliki nilai sejarah dan spiritual seperti Pura Goa Gala-Gala. Selain itu, generasi muda diharapkan dapat memahami makna Pitra Yadnya agar tradisi tetap lestari.

 

DAFTAR PUSTAKA

• Artikel Bali Post tentang Pura Goa Gala-Gala
• Buku ajaran Hindu tentang Panca Yadnya
• Sumber lokal dan tradisi masyarakat Desa Adat Tegenan

Sejarah Pura Puseh Bale Agung Desa Adat Tegenan

Abstrak

Artikel ini membahas sejarah berdirinya Pura Puseh Bale Agung di Desa Adat Tegenan yang memiliki keterkaitan erat dengan perpindahan pusat permukiman desa dari wilayah utara ke selatan. Kajian ini menyoroti struktur ruang desa berdasarkan konsep Tri Mandala, peran kelompok masyarakat awal, serta kontribusi tiga dadia utama dalam pembangunan pura dan sistem religius yang berkembang di dalamnya.

Pendahuluan

Desa Adat Tegenan merupakan salah satu desa di Bali  yang mempertahankan sistem sosial, budaya, dan religius tradisional yang khas dan relatif banyak mengalami pengaruh Majapahit (Geertz, 1980; Covarrubias, 1937). Salah satu unsur penting dalam struktur religius desa ini adalah keberadaan Pura Puseh sebagai pusat pemujaan Hyang Widhi dalam manifestasinya sebagai Dewa Wisnu (Ardika, 2013).

Sejarah Awal Desa

Pada masa awal, Desa Adat Tegenan dikenal dengan nama Desa Pikulan yang berlokasi di bagian utara wilayah desa, tepatnya di kawasan Kuuman Dalem, yaitu di selatan Pura Dalem Puri. Tradisi lisan menyebutkan bahwa desa ini mengalami gangguan keamanan yang mendorong perpindahan masyarakat ke arah selatan (Reuter, 2002).

Perpindahan ini diikuti dengan penataan ruang desa berdasarkan konsep kosmologis Bali, yaitu Tri Mandala, yang membagi ruang menjadi tiga zona:

• Utama Mandala sebagai area suci (parhyangan),

• Madya Mandala sebagai kawasan permukiman,

• Nista Mandala sebagai area kuburan (cetra) (Eiseman, 1990).

Konsep ini merupakan refleksi dari sistem kepercayaan Hindu Bali yang mengatur keseimbangan antara manusia, alam, dan Tuhan (Lansing, 2006).

Pembangunan Pura Puseh Bale Agung

Di zona utama (parhyangan), masyarakat mulai membangun Pura Puseh Bale Agung sebagai pusat kegiatan keagamaan desa. Pembangunan ini dilakukan oleh kelompok masyarakat yang dikenal sebagai “desa seket” yang berjumlah 50 KK.

Peletakan batu pertama ditandai dengan adanya dua batu besar menyerupai lingga, yang diyakini sebagai stana Bhatara Ratu Lingsir. Dalam perspektif arkeologi dan simbolisme Hindu, lingga merupakan representasi kekuatan kosmis Dewa Siwa (Goris, 1960).

Peran Tiga Dadia

Pembangunan Pura Puseh Bale Agung melibatkan Desa Seket dan  tiga kelompok kekerabatan utama (dadia), yang memiliki fungsi religius dan administratif:

1. Dadia Ibu Kanginan

   • Mendirikan Gedong Pengayengan Gunung Lempuyang (Hyang Gnijaya)

   • Berperan sebagai Kubayan (pemimpin adat)

2. Dadia Penataran

   • Mendirikan Pengayengan Ratu Bagus

   • Berperan sebagai juru guet atau Penyarikan (sekretaris)

3. Dadia Pejenengan

   • Mendirikan Gedong Pengayengan Gunung Tulukbiyu bertugas dalam panyenengin upakara yadnya.

Keberadaan dadia sebagai unit sosial menunjukkan pentingnya sistem kekerabatan dalam organisasi masyarakat Bali  (Geertz, 1973).

Selain itu, dibangun pula pelinggih lain seperti Bale Agung yang difungsikan sebagai stana Dewa Brahma serta gedong di bagian belakang sebagai tempat pemujaan Tri Purusa Dewi, yang mencerminkan konsep teologi Hindu tentang manifestasi Tuhan dalam tiga aspek utama (Titib, 2003).

Sistem Ayahan dan Pengelolaan Pura

Seiring perkembangan waktu, lima puluh anggota desa seket memperoleh tanah ayahan masing-masing sekitar 1 hektar. Tanah ini digunakan untuk mendukung pelaksanaan kewajiban adat dan operasional pura Puseh Bale Agung.

Sistem ayahan ini merupakan bentuk integrasi antara struktur sosial, ekonomi, dan religius dalam masyarakat Bali tradisional (Lansing, 2006). Hal ini menunjukkan bahwa keberlangsungan pura tidak hanya bergantung pada aspek spiritual, tetapi juga pada sistem pengelolaan sumber daya yang terorganisir.

Kesimpulan

Sejarah Pura Puseh Bale Agung Desa Adat Tegenan mencerminkan dinamika adaptasi masyarakat Bali dalam menghadapi perubahan kondisi sosial dan lingkungan. Perpindahan desa, penerapan konsep Tri Mandala, serta peran kolektif dadia dan sistem ayahan menunjukkan adanya struktur sosial-religius yang kuat dan berkelanjutan.(manixs)

---

Daftar Pustaka

Ardika, I Wayan. (2013). Sejarah Bali: Dari Prasejarah Hingga Modern. Udayana University Press.

Covarrubias, Miguel. (1937). Island of Bali. New York: Alfred A. Knopf.

Eiseman, Fred B. (1990). Bali: Sekala and Niskala. Singapore: Periplus.

Geertz, Clifford. (1973). The Interpretation of Cultures. New York: Basic Books.

Geertz, Clifford. (1980). Negara: The Theatre State in Nineteenth-Century Bali. Princeton University Press.

Goris, R. (1960). Prasasti Bali. Bandung: Masa Baru.

Lansing, J. Stephen. (2006). Perfect Order: Recognizing Complexity in Bali. Princeton University Press.

Reuter, Thomas A. (2002). Custodians of the Sacred Mountains. Honolulu: University of Hawai‘i Press.

Titib, I Made. (2003). Teologi dan Simbol-simbol dalam Agama Hindu. Surabaya: Paramita.

Sejarah dan Peran Desa Karang dalam Struktur Sosial-Religius Desa Adat Tegenan, Pregunung Besakih

Abstrak

Desa Karang yang berada dalam wilayah Desa Adat Tegenan, Desa Pregunung Besakih, merupakan salah satu komunitas tradisional yang memiliki peran penting dalam sistem sosial dan keagamaan di kawasan Besakih. Artikel ini bertujuan untuk mengkaji asal-usul, perkembangan historis, serta fungsi religius Desa Karang, khususnya dalam kaitannya dengan tradisi pemelastian Ida Bhatara Besakih. Metode yang digunakan adalah pendekatan deskriptif-kualitatif berbasis narasi sejarah dan tradisi lisan. Hasil kajian menunjukkan bahwa Desa Karang berakar dari komunitas Desa Pikulan yang memiliki tugas khusus dalam ritual keagamaan, yang hingga kini tetap dilestarikan secara turun-temurun.

Pendahuluan

Kawasan Besakih dikenal sebagai pusat spiritual utama di Bali yang memiliki sejarah panjang sejak masa awal perkembangan Hindu di pulau ini. Keberadaan desa adat di sekitarnya tidak hanya sebagai pemukiman, tetapi juga sebagai bagian dari sistem religius yang terstruktur, di mana masing-masing komunitas memiliki fungsi spesifik dalam mendukung pelaksanaan upacara keagamaan (Geertz, 1973; Lansing, 2006).

Desa Karang sebagai bagian dari Desa Adat Tegenan, Desa Pregunung Besakih, merupakan salah satu komunitas yang memiliki peran khas dalam struktur tersebut, terutama dalam kaitannya dengan pelaksanaan upacara pemelastian.

Latar Belakang Historis

Secara historis, perkembangan wilayah Besakih tidak dapat dilepaskan dari peran Maha Rsi Markandeya, seorang tokoh spiritual yang dalam berbagai lontar Bali disebut sebagai pelopor pembukaan hutan di wilayah pegunungan Bali melalui proses “merabas” (Ardana, 2008). Dalam proses tersebut, beliau menanam Pancadatu sebagai simbol keseimbangan kosmis yang kemudian menjadi dasar pembangunan Pura Basukian sebagai pusat spiritual awal di kawasan Besakih (Putra, 2015).

Beberapa abad kemudian, perkembangan pemukiman meluas ke arah selatan dan membentuk komunitas baru yang dikenal sebagai Desa Pikulan. Komunitas ini terdiri atas 33 kepala keluarga yang diberikan lahan pemukiman berupa pekarangan memanjang di sepanjang jalan desa. Pola pemukiman ini sesuai dengan konsep tata ruang desa tradisional Bali yang mengikuti orientasi kosmologis (Parimin, 1986).

Struktur Sosial dan Kepemimpinan

Desa Pikulan dipimpin oleh Ki Pasek Pikulan sebagai tetua adat yang menjalankan fungsi kepemimpinan secara turun-temurun. Sistem ini mencerminkan struktur sosial masyarakat Bali Aga maupun Bali tradisional yang berbasis pada garis keturunan dan fungsi religius (Geertz, 1973).

Kepemimpinan adat memiliki peran penting dalam menjaga keseimbangan antara aspek sosial dan religius, serta memastikan keberlangsungan tugas-tugas sakral yang diwariskan dari generasi ke generasi.

Fungsi Religius dan Tugas Adat

Ciri utama Desa Pikulan terletak pada tugas religius masyarakatnya, yaitu memikul atau “mundut” Ida Bhatara Besakih dalam pelaksanaan upacara pemelastian. Upacara pemelastian merupakan bagian penting dalam rangkaian ritual Hindu Bali yang bertujuan untuk penyucian simbol-simbol sakral (pratima) ke sumber air suci (Segara atau Beji) (Lansing, 2006).

Dalam konteks ini, pembagian tugas antar desa adat merupakan bagian dari sistem religius kolektif yang terorganisir. Desa Pikulan diberikan tanggung jawab khusus sebagai pengemban pratima, yang menunjukkan posisi penting mereka dalam struktur ritual Besakih.

Untuk mendukung kegiatan tersebut, Ki Pasek Pikulan secara pribadi memberikan akses terhadap lokasi pemelastian, berupa sebidang tanah yaitu Tegal Suci atau Taman Beji Tegal Suci. Tempat ini berfungsi sebagai ruang sakral untuk proses penyucian dan memiliki makna simbolis dalam konsep kesucian air dalam agama Hindu (Ardika, 2013).

Transformasi Menjadi Desa Karang

Seiring berjalannya waktu, komunitas Desa Pikulan berkembang dan mengalami transformasi identitas menjadi Desa Karang karena mendapat karang tempat tinggal sebaga ayahan mundut Ida Bhetara Besakih. Perubahan ini mencerminkan dinamika sosial yang tetap mempertahankan fungsi utama komunitas dalam sistem adat.

Meskipun terjadi perubahan nama, masyarakat Desa Karang tetap menjalankan tugas tradisionalnya, yakni mundut Ida Bhatara Besakih dalam setiap pelaksanaan upacara pemelastian. Hal ini menunjukkan adanya kesinambungan tradisi yang kuat dalam masyarakat Bali, khususnya dalam menjaga sistem ritual yang telah diwariskan secara turun-temurun (Putra, 2015).

Kesimpulan

Desa Karang merupakan bagian integral dari sistem sosial dan religius di kawasan Besakih yang memiliki akar sejarah sejak masa Maha Rsi Markandeya. Berawal dari komunitas Desa Pikulan dengan tugas khusus dalam ritual keagamaan, Desa Karang berkembang menjadi entitas adat yang tetap mempertahankan fungsi sakralnya hingga kini. Keberadaan dan perannya mencerminkan kesinambungan tradisi, pembagian fungsi ritual antar komunitas, serta kuatnya nilai-nilai adat dalam kehidupan masyarakat Bali. Diharapkan komunitas ini tetap lestari dan mensyukuri anugrah yang diwariskan oleh leluhur untuk dijaga dan dilaksnakan amanat dan tugas mulia mensucikan Ida Bhetara besakih secara berkelanjutan dan tidak terpropokasi atas kepentingan politik praktis oleh segelintir orang yang berkepentingan mendominasikan egonya sendiri,astungkara rahayu,santi selamanya.(manixs)

---

Daftar Pustaka

Ardana, I. Ketut. 2008. Sejarah Perkembangan Hindu di Bali. Denpasar: Pustaka Bali.

Ardika, I Wayan. 2013. Warisan Budaya Perspektif Masa Kini. Denpasar: Udayana University Press.

Geertz, Clifford. 1973. The Interpretation of Cultures. New York: Basic Books.

Lansing, J. Stephen. 2006. Perfect Order: Recognizing Complexity in Bali. Princeton: Princeton University Press.

Parimin, Ardi. 1986. Fundamental Study on Spatial Formation of Island Village: Environmental Hierarchy of Sacred-Profane Concept in Bali. Osaka: Osaka University.

Putra, I Nyoman Darma. 2015. Kebudayaan Bali. Denpasar: Pustaka Larasan.

Sejarah Pura Dalem Putra Desa Adat Tegenan

Pura Dalem Putra yang terletak di Banjar Adat Tegenan Kelod merupakan salah satu pura penting dalam struktur Kahyangan Tiga Desa,Desa Adat Tegenan. Pura ini diperkirakan telah berdiri sebelum masuknya pengaruh Dang Hyang Dwijendra di Bali. Hal ini dapat dilihat dari tidak ditemukannya bangunan padmasana pada masa awal pendiriannya. Struktur awal pura hanya terdiri dari sebuah gedong bata sebagai bangunan utama serta empat bebaturan mengelilinginya, yang dipercaya sebagai tempat berstana pengabih Ida Betara Dalem,ditambah bangunan pendukung seperti bale gong dan bale pebatan. Barulah kemudian mulai tahun 1995 dengan klian baru mulai ditata dan dirintis direnovasi ditambah dengan bangunan penegtegan,bale pesanekan,bale peselang. Sasih kesanga tahun 2002 ada 9 orang kesurupan dari Banjar Adat Tegenan Kaler selama 42 hari salah satu petunjuknya adalah agar klian bersama krama pengempon melengkapi dengan mebangun pelinggih Taksun Jagat yang berupa Padmasana Ageng medasar Bedawangnala nyujur langit. Kemudian due-due yang berupa wayang,keris ,telek,jauk dan uang kepeng yang masih dirumah pribadi agar dikembalikan ke pura dan dibuatkan penyimpenan/gedong simpen untuk menyimpan duwen Ida Bhetara dan Telek,Jauk,petapakan Betara Prajapati agar diwujudkan kembali termasuk barong bangkung yang ada di Tulak Tanggul.

Di area pura juga terdapat dua pohon jepun Bali yang besar dan kokoh. Keberadaan pohon ini diyakini sebagai cikal bakal atau tonggak awal berdirinya Pura Dalem Putra.

Asal Usul Desa dan Perpindahan Pemukiman

Pada masa pemerintahan Raja Mayadenawa, pemukiman penduduk awal yang dikenal sebagai Desa Pikulan berada di wilayah utara, sekitar 2 km di selatan Dalem Puri yang disebut Kuuman Dalem. Kuburan (setra) masyarakat juga berada di wilayah tersebut.

Namun, akibat larangan Raja Mayadenawa terhadap praktik pemujaan kepada Tuhan, masyarakat kemudian berpindah ke arah selatan untuk mencari kebebasan beribadah. Di tempat baru ini, mereka membangun kembali pemukiman beserta Kahyangan Tiga, termasuk memindahkan setra dan mendirikan kembali Pura Dalem.

Pura Dalem yang baru ini kemudian dinamakan Pura Dalem Putra, sebagai bentuk kesinambungan atau keturunan dari Dalem lama di Kuuman Dalem. Dalem lama selanjutnya dikenal dengan sebutan Pura Dalem Suci, sedangkan Dalem yang baru disebut Dalem Putra. Wilayah pemukiman baru ini kemudian dikenal sebagai Tegenan Desa.

Perkembangan Masyarakat dan Desa Adat

Seiring berjalannya waktu, jumlah warga yang awalnya sekitar 33 kepala keluarga mendapatkan lahan pekarangan baru yang disebut Desa Karang. Masyarakat di wilayah ini memiliki kewajiban khusus, yaitu mundut Ida Bhatara di Besakih saat pelaksanaan upacara Melasti.

Jumlah penduduk kemudian berkembang menjadi sekitar 50 kepala keluarga. Dengan bertambahnya jumlah krama, masyarakat membangun Pura Puseh Bale Agung yang kemudian dikenal sebagai Desa Seket. Desa ini memiliki kewajiban ngempon Pura Puseh dan melaksanakan upacara di Ngusaba Nini di Pura Puseh dan Ngusaba Pitra di Dalem Suci. Sedangkan Ngusaba Tegen di Bale Agung dilaksanakan oleh krama banjar.

Peran Tiga Dadia Perintis

Terdapat tiga dadia utama yang merintis dan memegang peranan penting dalam struktur sosial dan keagamaan desa, yaitu:

1. Dadia Pasek Gelgel Ibu Kanginan (bergelar Pasek Kubayan)
• Bertugas sebagai pemimpin desa (Kubayan)
• Berperan sebagai pengambil keputusan utama (pemutus desa)
• Memiliki kewajiban ngawa surat pepegat saat prosesi pemangku dan kelian meserah sampelan di Bale Agung, serta dalam pelaksanaan upacara ngaturang punagi.
• Berwenang memutuskan pelaksanaan Pitra Yadnya di Ratu Dukuh ketika tidak terdapat sulinggih
2. Dadia Penataran
• Berperan sebagai juru guet (sekretaris desa)
3. Dadia Pejenengan
• Bertugas sebagai juru penyeneng atau pengelola wewantenan (sarana upacara)

Seluruh struktur, peran, dan kewajiban ini tercatat dalam lontar tanpa surat sebagai pedoman adat yang diwariskan secara turun-temurun.(manixs,dirangkum dari berbagai sumber)

 

Gedong Bata lingga Stana Bhetara Dalem Putra

 

4 buah pelinggih sebagai pengabih Bhetara Dalem (Ratu Wayan Tebeng/Md.Jelawung,Ratu Nyoman Sakti PEngadangan,ratu Ketut Petung dan ratu Ngrurah Tangkeb Langit)

 

Padmasana Bedawang Nala Agung nyujur langit,linggih Taksun Jagat

Bale Gong

Pesamuan

Perantenan dan Peebatan

Candi Bentar